《愛蓮說(shuō)》樹立起蓮花清廉、正直的花中君子形象。此為道縣濂溪故里景區(qū)池塘里的蓮花綻放。 蔣克青 攝

岳麓書院的忠孝廉節(jié)堂?！傲钡牡掠谠缆磿阂磺Ф嗄耆瞬排囵B(yǎng)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

任弼時(shí)一生清廉勤懇，被稱為“黨和人民的駱駝”。圖為任弼時(shí)同志故居。

蔣偉

藍(lán)墨水的上游，汨羅江畔屈子祠，古樸清幽，鐘聲悠揚(yáng)，一年一度端午祭屈子的大典在這里舉行。祭祀大廳內(nèi)，鼓樂齊鳴中，讀誦祭文，人們鞠躬致敬。不遠(yuǎn)處的香草湖上，龍舟競(jìng)渡，粽葉飄香。

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！苯朴疲d著屈子的靈魂，流淌了兩千多年。屈原對(duì)湖南的文化性格和湖湘精神起了奠基作用，他的“志潔行廉”思想構(gòu)成了湖湘廉文化的重要源頭。

屈原投江1300多年后，永州道縣的周敦頤寫下了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的千古名句，其愛蓮思想源自屈子，同為湖湘文化注入了深厚的“廉潔”基因。

湖湘廉文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和湖湘文化浸潤(rùn)下孕育而生，歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展演變，形成了既有文化傳承又極富地域特色的廉潔文化形態(tài)。

一

“地氣剛毅，民風(fēng)彪悍”的南蠻氣質(zhì)，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的楚人精神，與中原地區(qū)內(nèi)圣外王的儒家文化，開放進(jìn)取、兼收并蓄的移民精神相融合，共同孕育了心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、堅(jiān)韌不拔的湖湘精神。

湖南被稱為屈賈之鄉(xiāng)。戰(zhàn)國(guó)晚期，生在楚國(guó)丹陽(yáng)(今湖北秭歸)的屈原，遭誣陷被流放到湖南沅水、洞庭湖一帶，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)18年，大量作品創(chuàng)作于流放沅湘流域期間，最后自沉汨羅江殉國(guó)。

屈原是我國(guó)歷史上最早的廉政思想倡導(dǎo)者。據(jù)考證，“廉潔”一詞最早出現(xiàn)在屈原的《楚辭·招魂》中，其文曰：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫?！睎|漢學(xué)者王逸在《楚辭章句》中注釋說(shuō)：“不受曰廉，不污曰潔”。屈原對(duì)“美政理想”的執(zhí)著追求，不同流合污的高潔品格，奮斗不息的求索精神，憂國(guó)愛民的為民情懷，深深影響了一代又一代的湖湘人士。

賈誼提倡仁政，主張以民為本、察吏于民。他在《新書·大政上》總結(jié)秦亡教訓(xùn)時(shí)寫道：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無(wú)不為本也?！?/p>

“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波”。周敦頤不但是宋代理學(xué)的開山鼻祖，更是湖湘廉文化的重要開拓者。周敦頤的愛蓮思想與屈原的志潔行廉精神一脈相承。

周敦頤開創(chuàng)“濂溪學(xué)派”，他在《愛蓮說(shuō)》中寫下了千古名句：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植……”周敦頤以蓮喻己，表達(dá)了自己不同流合污、潔身自愛的精神追求?！俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”，也成為后世眾多為官者和士子對(duì)個(gè)人修養(yǎng)、為人處世的理想追求。周敦頤還提出了為官要“拙”和“誠(chéng)”的理念，“君子要以誠(chéng)為本，去私欲，立公心?！贝撕螅淮嫦荣t，無(wú)不秉持著這一份清廉氣節(jié)與高尚情操。

北宋時(shí)期，隨著全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)重心的南移，大量外來(lái)人才涌入湖湘地區(qū)，各地普遍建設(shè)書院，培養(yǎng)了大批本土人才。到南宋時(shí)，形成了以胡安國(guó)、胡宏、張栻等理學(xué)大師為代表的湖湘學(xué)派，倡導(dǎo)經(jīng)世致用、求仁履實(shí)。

南宋乾道三年(1167年)，朱熹從福建抵達(dá)岳麓書院與張栻“會(huì)講”，并手題“忠孝廉節(jié)”四字立于書院講堂，故講堂又稱“忠孝廉節(jié)堂”，這里的“廉”是指尚樸素而崇廉潔，“節(jié)”是指維護(hù)民族和個(gè)人尊嚴(yán)。

岳麓書院，歷經(jīng)千年，弦歌不絕。它早已不僅僅是一個(gè)書院，而是湖湘文化的一個(gè)重要發(fā)源地和承載地?！傲钡牡掠谄湟磺Ф嗄耆瞬排囵B(yǎng)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

明末清初偉大的思想家王船山上承兩宋湖湘學(xué)統(tǒng)，下啟清及近代湘學(xué)源流，他所倡導(dǎo)的力行致用、知行合一和樸素的唯物主義思想，為近代湖湘文化的建構(gòu)與復(fù)興提供了精神支撐。王船山的唯物主義思想批判了程朱理學(xué)中“存天理、滅人欲”的道德說(shuō)教，以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的歷史擔(dān)當(dāng)，有力推動(dòng)了經(jīng)世致用思潮的發(fā)展。他在《讀通鑒論》中提出為官者首要的是要心清正，“潔己先要心清，吾性之清，不受物之濁”。他認(rèn)為，從政者要做到“廉以潔己，慈以愛民”，以民為本，寬以養(yǎng)民。

王船山博大精深的思想學(xué)說(shuō)，堅(jiān)貞不屈的崇高氣節(jié)，對(duì)近代以來(lái)陶澍、曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟、郭嵩燾等湖湘精英的崛起，產(chǎn)生了直接影響。

二

受特色鮮明的湖湘廉政文化滋養(yǎng)，湖湘歷史中涌現(xiàn)出了湖湘廉吏群體。他們繼承儒家傳統(tǒng)文化中“仁政愛民”“克己奉公”“廉潔自律”“以天下為己任”的理念，同時(shí)也傳承了湖湘文化中“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、堅(jiān)韌不拔”的精神。

公生明，廉生威。湘鄉(xiāng)人、蜀相蔣琬不泄私憤，不計(jì)私仇，下屬說(shuō)他壞話，他并不治罪和借機(jī)報(bào)復(fù)，甚至還就事論事，替政敵說(shuō)情；他把尚書令的職位讓給費(fèi)祎，使蜀漢政權(quán)平穩(wěn)過(guò)渡。唐朝劉瞻貴為宰相，所得俸祿皆用救貧濟(jì)困，租住舊宅，家無(wú)積蓄，一家人竟靠咸菜稀飯度日，為救三百無(wú)辜性命，不顧自身安危，冒死進(jìn)諫被罷相位。

潔身自好，出淤泥而不染，是湖湘廉吏群體的一個(gè)突出特征。周敦頤曾巡按端州，端州因盛產(chǎn)端硯而出名，北宋時(shí)被列為貢品，各級(jí)官吏紛紛巧取豪奪，從中牟利，周敦頤立即上奏朝廷頒布禁令“凡仕端者，取硯石毋得過(guò)二枚”，貪風(fēng)頓息。周敦頤在家鄉(xiāng)任永州通判時(shí)，寫下“事冗不知筋力倦，官清贏得夢(mèng)魂安”。

湘陰人、“大明管家”夏原吉掌管戶部達(dá)27年之久，將行賄者之財(cái)物掛在自家屋檐下，令求情者望而生畏，因勸阻朱棣北征蒙古被抄家時(shí)，他家里僅有書籍和布衣瓦器。后人評(píng)價(jià)其“一生清操如冰雪，五世勵(lì)節(jié)似蒼松”。

曾國(guó)藩堪稱修身律己的典范，雖為封疆大吏，對(duì)生活卻十分節(jié)儉，家人幫他縫制的青緞馬褂竟然穿了30年，兩江總督府后院，經(jīng)常能看到總督夫人帶領(lǐng)女眷紡紗織布、縫衣納鞋的場(chǎng)景。他提出“居官以不要錢為本”“以宦囊積金遺子孫為可羞”。曾國(guó)藩十分重視家風(fēng)家教，其家族長(zhǎng)盛不衰、代有人才。

左宗棠任巡撫、總督23年之久，捐出巨額廉俸用于賑災(zāi)濟(jì)民、興辦教育、購(gòu)買軍火、撫恤下屬等，對(duì)家人卻極為“苛刻”，每年僅寄200兩銀子作全家開支。青年時(shí)期窮困落榜時(shí)，左公曾寫下“身無(wú)半畝，心憂天下”的名句。面對(duì)中亞浩罕汗國(guó)阿古柏入侵新疆，67歲高齡的他力排眾議，歷經(jīng)艱辛，輿櫬出征，最終收復(fù)新疆和伊犁地區(qū)。

官至兩江總督的陶澍，為官40年，被稱為“陶青天”。他有句名言：“為官之本，莫重于廉，廉則一介無(wú)私?！?/p>

……

湖湘廉吏群體在與奸邪勢(shì)力、腐敗分子的斗爭(zhēng)中，在長(zhǎng)期而復(fù)雜的為官實(shí)踐中，所表現(xiàn)出來(lái)的寶貴品質(zhì)和崇高精神，極大地豐富了湖湘廉文化和湖湘精神的內(nèi)涵。

三

湖南是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命的重要策源地，其紅色文化根植于湖湘文化的深厚土壤之中。2020年9月，習(xí)近平總書記考察湖南期間，贊譽(yù)湖南“十步之內(nèi)，必有芳草”“寸土千滴紅軍血，一步一尊英雄軀”。

這片紅色熱土走出了毛澤東、劉少奇、任弼時(shí)、彭德懷、賀龍、羅榮桓等老一輩革命家，蔡和森、向警予、夏明翰、楊開慧、郭亮等革命英烈，發(fā)生了秋收起義、湘南暴動(dòng)、平江起義、通道轉(zhuǎn)兵等重大歷史事件。革命先輩們廉潔奉公的公仆品格、勤政為民的人民情懷、嚴(yán)以律己的良好家風(fēng)，極大地豐富了湖湘廉潔文化的內(nèi)涵。

毛主席堅(jiān)持與人民群眾同甘共苦，他提出：“我們一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)。”毛主席一生極為簡(jiǎn)樸，1952年到1962年沒做過(guò)一件新衣服，一件睡衣穿20年補(bǔ)了70多次，一雙皮鞋穿了幾十年。

劉少奇同志曾說(shuō)：“人民的利益，即是黨的利益。除了人民的利益之外，黨再無(wú)自己的特殊利益。最廣大人民群眾的最大利益，即是真理的最高標(biāo)準(zhǔn)，即是我們黨員一切行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)?！彼诎讌^(qū)工作時(shí)，經(jīng)常經(jīng)手幾萬(wàn)元的黨的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，但他分文不動(dòng)。

任弼時(shí)一生有“三怕”：一怕工作少，二怕麻煩人，三怕用錢多。“他是我們黨的駱駝，中國(guó)人民的駱駝，擔(dān)負(fù)著沉重的擔(dān)子，走著漫長(zhǎng)的艱苦道路，沒有休息，沒有享受，沒有個(gè)人的任何計(jì)較?！比~劍英這樣評(píng)價(jià)任弼時(shí)。

家風(fēng)正則民風(fēng)正，民風(fēng)正則政風(fēng)清。毛主席在家風(fēng)上堅(jiān)持三條原則：“戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟(jì)親不為親撐腰”，他拒絕為夫人楊開慧的哥哥楊開智安排工作。胡耀邦不惜與哥哥胡耀福紅臉，拒絕給家鄉(xiāng)瀏陽(yáng)批化肥，他說(shuō)“我不是家鄉(xiāng)的總書記，不能為家鄉(xiāng)謀特殊利益”。開國(guó)將軍鐘偉告誡子孫“不占便宜，不撈好處，要靠自己本事”，其親屬均在平江老家務(wù)農(nóng)。

他們廉潔奉公的人格典范、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木聍攘?、?jīng)世致用的行為方式構(gòu)成了湖湘廉潔文化的重要內(nèi)容。

四

擇素底白絹，描花鳥走獸，落筆無(wú)悔，需心無(wú)雜念，明察秋毫。湘繡，千萬(wàn)次針與線的勾連間，考驗(yàn)的是繡工對(duì)本心的堅(jiān)守。

在湘繡中懂得“善始善終”，在木雕中感悟“進(jìn)退有度”，在油紙傘制作中感受“竹之風(fēng)骨、紙之清白”，在花鼓戲、昆劇、絲弦中傳唱廉聲……各種民間藝術(shù)、各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，蘊(yùn)含了諸多樸實(shí)的廉潔元素，實(shí)現(xiàn)“非遺”活態(tài)傳承的同時(shí)，也讓湖湘廉潔文化浸潤(rùn)千家萬(wàn)戶。

“‘曲’有度，‘直’有節(jié)。是守初心、持恒心；非俗所惑、欲所擾。曲直可治，是非可辯?！边@是近日益陽(yáng)市資陽(yáng)區(qū)紀(jì)委監(jiān)委推出的《非遺中的清廉——小郁竹藝》中的一段解說(shuō)詞。益陽(yáng)小郁竹藝至今已有600多年歷史，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”“寧赴湘流葬于魚腹中，安能以身潔而蒙世俗塵”。端午前夕，岳陽(yáng)市屈原管理區(qū)鳳凰鄉(xiāng)河泊潭村的文化廣場(chǎng)上，廉政花鼓戲《大夫殉國(guó)》巡演，人們不僅被頗具感染力的旋律和唱腔所吸引，更為戲中屈原“志潔行廉、獨(dú)立不遷”的精神所感動(dòng)。

湖南省昆劇團(tuán)推出了新編昆劇《烏石記》講述了唐代賢相劉瞻和妻子清廉自守的故事。

民謠是勞動(dòng)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接反映，湖南很多地方將樸素的廉潔理念融入廣為流傳的民謠中。如：侗族大歌《多耶》《蟬歌》、“誡賭”山歌，瑤族展現(xiàn)質(zhì)樸勤勞傳統(tǒng)的瑤歌，桑植民歌《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》等等。

在懷化地區(qū)，流傳有一首《戒酒財(cái)氣歌》：“酒是穿腸的毒藥，色是刮骨的鋼刀。財(cái)是下山的猛虎，氣是惹禍的根苗。要為人世真君子，酒色財(cái)氣全丟拋。處處節(jié)律很重要，一世也難摔大跤。”歌詞鮮活直白，通俗易懂，富有人生哲理。

巍巍岳麓山，泱泱湘江水。屈賈風(fēng)骨耀瀟湘，濂溪一脈傳千年。湖湘廉文化是中華廉文化體系中的一顆璀璨的明珠，其深厚的歷史淵源、豐富的精神內(nèi)涵，教育和激勵(lì)著一代又一代的湖南人。